毕竟中东地区不同于更遥远的印度次大陆，英国人可以在MSL政治体系下的莫卧儿帝国，以及把持地方分裂势力中的印度教徒、锡克教徒，上述三方势力中间，来来回回的切换选择。
在得到秘书克莱尔的提醒后，安德鲁随即将目光放在看似软弱不堪、一片散沙的犹太人身上。
毕竟除了作为穿越者的安德鲁，没人知道另一时空的“中东小霸王”，在获得民族凝聚力后，其军队也拥有了强悍战斗力，从孤苦伶仃的被压迫民族，一跃成为肆无忌惮的侵略者。
安德鲁的思路很简单，明里暗地支持犹太的激进知识分子，协助他们在巴勒斯坦重新建立一个高度自治的犹太社区。
然而，这个犹太社区想要在被环绕的所有敌对者之间，一个缺乏战略纵深，既没有自然资源，也没有工业基础的贫瘠之地，存活下去，并最终独立建国，就需要一个更为强大的欧洲军事力量，也就是法兰西军队的保护。
继而不可避免的，这个犹太社区（犹太国），还有他的人民都将会主动的，或是被迫的，彻底沦为安德鲁法国统治埃及，以及中东地区的武器与工具。
依照安德鲁的估算，18世纪晚期到19世纪初的这一时期，整个欧洲大约有300万犹太人，而这其中，以法、英、意、德、西等“西方”分支，大约占据了大约三分之二，即200万。
至于剩下的，生活于东欧方向的犹太人又占了十分之九以上，约90万人。不过，其中四分之三的东欧犹太人处在沙皇俄国的统治下,其余的则在奥匈帝国和奥斯曼帝国势力范围以内。
在欧洲，每个犹太人居住区的内部管理基本大同小异，权力机关是社区委员会“克希拉”，由一个领取薪金的拉比象征性地担任领导，并由各家家长间接选出的非神职人员的士绅组成。
士绅们具有荣誉资格，委员会主-席一般由他们按月轮流担任。这些委员会通过一些代表机构，松散地联结成更广泛的地区性机构，定期开会，对影响整个社区的重要问题做出决策。
需要说明的，这个被称之为“克希拉”的社区委员会，并非完全意义上的封闭。事实上，每个城市之间的“克希拉”，甚至是不同国家的“克希拉”，都存在着一种隐秘的，相互联络的信息渠道。
16世纪时，唐·约瑟夫·纳西就已经有借奥斯曼帝国之力恢复犹太国家的尝试。这属于近代最早的犹太复国主义者。
随后的两三百年间，在俄国、法国、德国出现反犹太主义浪潮后，于是形成了犹太复国主义的思潮和运动。
早在1750年，摩西-门德尔松在柏林就开创了犹太人自己的启蒙运动。最后间接地导致了改良犹太教的兴起。这场运动是在适应近代世界的名义下，不留下痕迹来说明犹太教除了宗教信仰外，还包含一种集体的忠诚。
即便是进入18世纪末与19世纪初，在大部分的犹太人，人们显然没有回归巴勒斯坦的感情渴望。
而所谓的“复国主义”，也只是残留在一部分中产阶级犹太知识分子、尤其是年轻知识分子意识中的一些支离破碎的传统痕迹。
在得到秘书克莱尔的提醒后，安德鲁随即将目光放在看似软弱不堪、一片散沙的犹太人身上。
毕竟除了作为穿越者的安德鲁，没人知道另一时空的“中东小霸王”，在获得民族凝聚力后，其军队也拥有了强悍战斗力，从孤苦伶仃的被压迫民族，一跃成为肆无忌惮的侵略者。
安德鲁的思路很简单，明里暗地支持犹太的激进知识分子，协助他们在巴勒斯坦重新建立一个高度自治的犹太社区。
然而，这个犹太社区想要在被环绕的所有敌对者之间，一个缺乏战略纵深，既没有自然资源，也没有工业基础的贫瘠之地，存活下去，并最终独立建国，就需要一个更为强大的欧洲军事力量，也就是法兰西军队的保护。
继而不可避免的，这个犹太社区（犹太国），还有他的人民都将会主动的，或是被迫的，彻底沦为安德鲁法国统治埃及，以及中东地区的武器与工具。
依照安德鲁的估算，18世纪晚期到19世纪初的这一时期，整个欧洲大约有300万犹太人，而这其中，以法、英、意、德、西等“西方”分支，大约占据了大约三分之二，即200万。
至于剩下的，生活于东欧方向的犹太人又占了十分之九以上，约90万人。不过，其中四分之三的东欧犹太人处在沙皇俄国的统治下,其余的则在奥匈帝国和奥斯曼帝国势力范围以内。
在欧洲，每个犹太人居住区的内部管理基本大同小异，权力机关是社区委员会“克希拉”，由一个领取薪金的拉比象征性地担任领导，并由各家家长间接选出的非神职人员的士绅组成。
士绅们具有荣誉资格，委员会主-席一般由他们按月轮流担任。这些委员会通过一些代表机构，松散地联结成更广泛的地区性机构，定期开会，对影响整个社区的重要问题做出决策。
需要说明的，这个被称之为“克希拉”的社区委员会，并非完全意义上的封闭。事实上，每个城市之间的“克希拉”，甚至是不同国家的“克希拉”，都存在着一种隐秘的，相互联络的信息渠道。
16世纪时，唐·约瑟夫·纳西就已经有借奥斯曼帝国之力恢复犹太国家的尝试。这属于近代最早的犹太复国主义者。
随后的两三百年间，在俄国、法国、德国出现反犹太主义浪潮后，于是形成了犹太复国主义的思潮和运动。
早在1750年，摩西-门德尔松在柏林就开创了犹太人自己的启蒙运动。最后间接地导致了改良犹太教的兴起。这场运动是在适应近代世界的名义下，不留下痕迹来说明犹太教除了宗教信仰外，还包含一种集体的忠诚。
即便是进入18世纪末与19世纪初，在大部分的犹太人，人们显然没有回归巴勒斯坦的感情渴望。
而所谓的“复国主义”，也只是残留在一部分中产阶级犹太知识分子、尤其是年轻知识分子意识中的一些支离破碎的传统痕迹。